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第199章（第1页）

作为伦理道德的&ldo;道&rdo;，是从属于&ldo;天&rdo;的。胡宏还说：&ldo;形形之谓物，不形形之

谓道，物据于数而有终，道通于化而无尽。&rdo;（《知言》卷3，《纷华》）这样&ldo;道&rdo;

确指本体而言。然而，联系到他所说的&ldo;形而在上者谓之性，形而在下者谓之物&rdo;

来看，他是把&ldo;性&rdo;和&ldo;道&rdo;这两个范畴作为同等意义来使用的。

胡宏还讲到了&ldo;太极&rdo;这一范畴，他说：&ldo;一阴一阳之谓道，道何也，谓太极

也。阴阳刚柔，显极之机，至善以微，……天成象而地成形，万古不变。&rso;仁行其

中，万物育而大业生矣。&rdo;（同上）这个说法同周敦颐的《太极图说》，基本上一

致，&ldo;太极&rdo;是作为本体意义来运用的，但是，在胡宏那里，&ldo;太极&rdo;和&ldo;道&rdo;或

&ldo;性&rdo;都是同等程度的范畴。

总之，胡宏理学中的&ldo;天&rdo;（或天命）、&ldo;性&rdo;、&ldo;道&rdo;（或太极）都是本体

范畴，只是从不同的侧面分别加以使用，来说明他的本体论思想。然而比较起来，

还是对&ldo;性&rdo;的本体意义阐述得最为充分。

（二）人性无善恶论

胡宏在人性问题上也提出了自己的独立见解。和其他理学家不同，他反对以善

恶论性。他说：&ldo;性也者，天地鬼神之奥也，善不足以言之，况恶乎哉！&rdo;（《宋

元学案》卷42，《五峰学案》）认为性是奥妙而难于言状的，仅仅以善恶言性，是

不可尽其意的。因此，他不同意用&ldo;性善&rdo;或&ldo;性恶&rdo;讲人性问题。为此，他以委

婉的口气否定了孟子的性善论，他说：&ldo;某闻之先君子曰：孟子之道性善者，叹美

之辞，不与恶对也&rdo;（同上），他不便直接与孟子性善论对抗，而是借&ldo;先君子&rdo;

之口，以&ldo;叹美之辞不与恶对&rdo;，修正了孟子性善说的本意，表示他并不是和孟子

唱反调。

既然不以善恶言性，其根据何在？胡宏说：&ldo;几天命所有而众人有之者，圣人

皆有之。人以情为有累也，圣人不去情；人以才为有害也，圣人不病才；人以欲为

不善也，圣人不绝欲，……&rdo;（同上）这是说，凡人有情，有才、有欲，圣人也有，

这些东西不是圣与凡的区别所在。胡宏认为区别圣与凡的标准，在于对情欲等活动