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第205章（第1页）

的认识。由于这种方法十分复杂繁难，必须下最大功夫才能达到目的，因此陆九渊

觉得它大支离烦琐，按照他的&ldo;心即理&rdo;观点，他主张求理不必向外用功，只须

&ldo;自存本心&rdo;，&ldo;保吾心之良&rdo;，就可以达到对&ldo;理&rdo;的把握。

从哲学观点上讲，朱、陆两家是南宋时期唯心主义理学内部的两个不同学派，

由于观点不同，两家在学术问题上进行了长期的争辩。朱陆二人的辩论方式，主要

是通过书信的往来进行交锋，然而鹅湖之会却是一次例外。

宋孝宗淳熙二年（1175年），为了调和朱陆之分歧，由另一位著名学者吕祖谦

发起，邀请了朱熹和陆九渊、陆九龄兄弟共四五人在信州鹅湖寺（今江西铅山县境

内）集会，讨论的主要问题是&ldo;为学之方&rdo;。这便是我国学术史上有名的&ldo;鹅湖之

会&rdo;。

会议开始，陆九龄首先发难，作诗表明观点：

孩提知爱长知亲，古圣相传只是心。

大抵有基方筑室，未闻无址忽成岑。

留情传注翻蓁塞，著意精微转陆沉。

珍重朋友相切琢，须知至乐在于今。

朱熹听了一半，就对吕祖谦说：&ldo;子寿（陆九龄字）早已上子静（陆九渊字）

船了也。&rdo;辩论开始，陆九渊再用一诗和陆九龄以表白自己的观点：

墟墓兴衰宗庙钦，斯人千古不磨心。

涓流滴到沧溟水，拳石崇成大华岑。

易简功夫终久大，支离事业竟沉浮。

欲知自下升高处，真伪先须辩只今。

陆氏兄弟把他们的为学之方标榜为&ldo;易简功夫&rdo;，而讥笑朱熹的治学之道是

&ldo;支离事业&rdo;。陆学是从&ldo;心即理&rdo;的宗旨出发，认为朱熹的&ldo;泛观博览&rdo;和&ldo;即

物穷理&rdo;的认识途径是支离烦琐，不切实用，因而主张&ldo;切已自反&rdo;，&ldo;发明本心&rdo;，

这就是他们的&ldo;易简功夫&rdo;。实际是一种直觉主义认识方法。

朱熹听了陆氏兄弟的诗，很不高兴。会议进行了三天，双方各持己见，最后只

好不欢而散。事后，朱熹批评陆九渊说：&ldo;子静之学，只管说一个心……若认得一

个心了，方法流出，更都无许多事……所以不怕天，不怕地，一向胡叫胡喊……便