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第210章（第1页）

综上所述，朱熹在发展观上是从承认矛盾对立和发展开始，最后又归宿于形而

上学的不变论的。

（三）提倡&ldo;格物致知&rdo;，强调&ldo;知先行后&rdo;

&ldo;格物致知&rdo;出于《大学》&ldo;致知在格物&rdo;一语，原无认识论意义，基本上是

讲对一般道德的体认。明确从认识论的意义上解释&ldo;格物&rdo;的第一个人是程颐。他

说：&ldo;格犹穷也，物犹理也。犹日穷其理而已矣。&rdo;（《二程遗书》）朱熹继承了

二程的说法，并建立了更系统的格物穷理说。他说：&ldo;所谓致知在格物者，言欲致

吾之知，在即物而穷其理也。&rdo;（《大学章句补。格物致知传》）他通过对&ldo;格物

致知&rdo;的阐释，表述了自己的认识论思想。

从认识的目的来看，朱熹讲&ldo;格物致知&rdo;是为了当圣人。他说：&ldo;《大学》格

物致知处，便是凡圣之关。物未格，知未至，如何煞也是凡人。须是物格知至，方

能循循不已，而入圣贤之域。&rdo;（《语类》）认为若做不到&ldo;格物致知&rdo;，无论如

何都是凡人，只有达到&ldo;物格知至&rdo;，方可进入圣贤之域。

&ldo;格物致知&rdo;的具体内容是&ldo;穷天理，明人伦，讲圣言，通事故。&rdo;（《文集》）

这里的&ldo;天理&rdo;主要是指仁、义、礼、智等封建道德，&ldo;人伦&rdo;、&ldo;圣言&rdo;、&ldo;事

故&rdo;则是天理的阐发应用。朱熹认为，如果放弃对天理的追求，只把精力花在草木、

器用的研究上，那就如象散兵游勇那样，回不到老家。他说：&ldo;兀然存心乎草木、

器用之间，此何学问！如此而望有所得，是炊沙而欲成饭也。&rdo;（《文集》）

在认识路线上，朱熹提出了&ldo;以身为主，以物为客&rdo;的命题。注意了认识主体

和客体的区别。他说：&ldo;人心之灵，莫不有知，而天下之物，莫不有理。&rdo;（《语

类》）这&ldo;知&rdo;是指认识能力，&ldo;理&rdo;和&ldo;物&rdo;指认识对象。他说：&ldo;格，致也，

尽也&rdo;，&ldo;物，犹事也。&rdo;穷究事物之理达到极点就是&ldo;格物&rdo;。&ldo;致&rdo;，推究也，

&ldo;知&rdo;犹识也。推展心中的知识至于极致，就是&ldo;致知&rdo;。由格物才能致知。因此，

朱熹也主张向外追求知识。他说：&ldo;上而无极太极，下而至于一草一木、昆虫之微，

亦各有理。一书不读，则缺了一书道理，一物不格，则缺了一物道理。须着逐一与