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第210章（第2页）

他理会过。&rdo;（《语类》）这是朱熹认识论中的合理部分。他主张一事一物地去穷

格物理，而穷理的方法又是学、问、思、辩等形式，是一个由浅入深的过程。学与

问是闻见功夫，通过读书论学，评论古今人物，应事接物等途径去认识物理。第二

步是思辩功夫，朱熹主张&ldo;沉思&rdo;，&ldo;潜思&rdo;、&ldo;反复推究&rdo;和&ldo;触类旁通&rdo;，通

过分析类推，达到内心&ldo;豁然贯通&rdo;穷尽天下之理的目的。他说：&ldo;一物格而万里

通，虽然颜子亦未至此。惟今日而格一物焉，明日又格一物焉，积习既多，然后脱

然有贯通处耳。&rdo;（《四书或问》）这里的&ldo;脱然贯通&rdo;是建立在&ldo;积习既久&rdo;，

不断积蓄知识的基础上，含有认识飞跃的合理因素，故不可简单地认为是神秘主义

的&ldo;顿悟&rdo;。

朱熹的上述合理思想，由于受其理一元论世界观的局限，最后还是被窒息于唯

心主义体系之中。他讲&ldo;致知&rdo;，是扩大心中的先验认识，由于物我都统一于&ldo;太

极&rdo;，&ldo;太极&rdo;分殊之理既在物中，又在心中，&ldo;理之在物与在吾身只是一般。&rdo;

（《文集》）心中之理与外物之理是一回事，因此，&ldo;格物&rdo;只是把心中和心外之

理结合起来的手段，是用物理去启发心中之理，下学而上达，最后达到&ldo;众物之表

里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明&rdo;（《语类》）的最高境界，这是先验主

义的认识路线。要达到如朱熹所说的这种境界，纯属主观幻想。

在&ldo;知&rdo;&ldo;行&rdo;关系上，朱熹主张&ldo;知先行后&rdo;。他说：&ldo;知行常相须，如目

无足不行，足无目不见。&rdo;（《语类》）知和行如眼与脚的关系的说法有一定道理，

但如果追问：知与行谁先谁后，孰轻孰重？朱熹则说。&ldo;论先后，知为先；论轻重，

行为重&rdo;。（《语类》）&ldo;先知得，方行得&rdo;（《语类》）。如人走路，应先知方

向路线方可移步，否则就胡闯乱行。对&ldo;行为重&rdo;，朱熹解释道：&ldo;方其知之而行

未及之，则尚知浅；既亲历其域则知之益明，非前日之意味。&rdo;（《语类》）知而

不行是知得不深，只有亲身履历之后，有了感受，才知得清楚真实。他说：&ldo;学之

之要，未如知之之要；知之之要，未若行之之实。&rdo;（《语类》）学不如真知，真