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第251章（第1页）

魏了翁发现了理学对维护和巩固封建秩序的不足之处，发现了它难以真正奏效，所

以他才转而企图用心学去整治人心，以达到挽救危机的目的，这就是他从理学转变

到心学的主要原因。

然而，魏了翁所讲的&ldo;心&rdo;同陆九渊又有不同之处。其不同点之一就是他强调

心理合一。即所谓&ldo;民心之所同，则天理也&rdo;。&ldo;民心所同则天理&rdo;之说同他的

&ldo;民与天一&rdo;之说是一致的。不同之二表现于他讲的&ldo;心&rdo;是超脱个人主观意识的

&ldo;千百载而一日，千万人而一心&rdo;的心，是一切人的共同之心，它超越了个人的主

观意识，是具有客观性的&ldo;心&rdo;。

不过，从实质上讲，魏了翁的世界观仍然属于主观唯心论，这是因为，他是把

&ldo;心&rdo;作为其哲学最高范畴来使用的。他说：

心者，人之大极，而人心又为天地之大极，以主两仪，以命万物，不越诸此。……

抑天地神明，不越此心也。（《文集》卷16，《论人主之心义理所安是谓天》）

大哉心乎，所以主天地而命万物也。（《文集》卷15，《论人心不能与天地相

似者》）

心焉者，理之会而气之帅，贯通古今，错综人物莫不由之。（《文集&iddot;杨纯公

杨忠襄公祠堂记》）

此心之神明则天也，此心之所不安，则天理之所不可。人心之外又所谓天乎？

（《天集》卷56，《跋师原卿遇致仕十诗》）

上面的引文，充分说明魏了翁是把&ldo;心&rdo;作为他的哲学的最高范畴，在他那里，

&ldo;心&rdo;是宇宙的本原，也是产生天地万物的最终极之根源。&ldo;心&rdo;是理与气的统率

者，它贯穿于历史发展的全过程。总之，心外无天，心外无理。作为宇宙本原的

&ldo;心&rdo;，不仅是天地万物的总根源，是支配一切事物运动变化的根本，而且具有超

时空的特性。他说：&ldo;心&rdo;昭昭者，固不与气形俱为斯尽也。&rdo;（《文集》卷84，

《知威州陆君坚复墓志铭》）。虽然魏了翁讲的心不仅指个人主观的&ldo;心&rdo;，但从

他把&ldo;理&rdo;融于&ldo;心&rdo;，以此为宇宙本原来看，应该属于主观唯心论，因为主观与