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第256章（第1页）

书&ldo;备人君之轨范焉。&rdo;《大学衍义》也为后世帝王所重视，元武宗说：&ldo;治天下，

此一书足矣&rdo;，明太祖&ldo;尝问以帝王之学何书为要，宋濂举《大学行义》，乃命大

书揭之殿两壁。（《明史&iddot;宋濂传）由此可见真德秀理学思想通过《大学行义》发

表之后，其影响力之大。

真德秀的理学思想虽然十分丰富，但他上继程朱，不越其轨，以下仅就其特色

略加论述。

（一）&ldo;德性天与&rdo;和&ldo;顺天应人&rdo;思想

真德秀认为，人与动物不同，其形体和秉性都是天地之所赋，但人之所以为人，

其与禽兽之根本区别，在于他们不但在形体上有别于禽兽，更具有仁、义、礼、智

的特性。他说：

自吾一身以至于万事万物皆各各有道理，须要逐渐研究。且如此一身是从何来，

须是知天地赋我以此形，与我以此性。形既与禽兽不同，性亦与禽兽绝异。何谓性？

仁义礼智也。惟其有此者，所以才方名为人。我便当力行此五者，以不负天之所与。

（《文集》卷26《问格物致知》）

在这里，真德秀把仁义礼智等封建道德意识说或是上天所赋，与生具有的先验

的德性。按照辨证唯物论观点，实际上仁义礼智等道德意识不过是人类物质生产活

动发展到一定历史阶段的产物，是一定生产关系在意识形态上的反映。为了证明仁

义礼智这些伦理道德的合理性，真德秀才提出了&ldo;人性天赋&rdo;的观点，这一方面固

然是为了在思想意识上规范士民，使其言行不逾封建礼教之规矩，同时也用之来约

束最高统治者违背义理的行为，因此它也具有一定程度的合理性。他说：&ldo;仁义礼

智之性，恻隐、辞让、羞恶、是非之情，耳目界口、四肢百骸之为用，君臣、父子、

兄弟、夫妇之为伦，何莫而非天也。&rdo;（同上书卷24，《明道先生书堂记》）在真

德秀看来，仁义礼智等德性和鼻口四肢百骸的作用，以及君臣，父子、兄弟、夫妇

之间的权利义务关系，都是上天所规定并赋予人类的。总而言之，人类社会的轨范

和秩序都是上天安排的，因此，人类必须不折不扣地予以遵守和执行。

基于上述理论，真德秀认为，包括所有的人，皇帝也不例外，都必须严格遵守

和服从天命。人所共知，在封建社会中，作为最高统治者的君主都是不受法律约束