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第256章（第2页）

的。真德秀则认为在上天面前，人人都是平等的，君主也不能例外，应该无条件地

服从天命。他在担任理宗皇帝的侍读期间，不遗余力，苦口婆心地规劝理宗皇帝敬

天修法，每次进言，都是托天命以为言，如他说：

政令之不合宜者，其事有几。凡人情之所未允者，即天意所未允也，……盖天

之视听因民之视听，民心之向背即天心之向背也。&rdo;（《文集》卷13《召除户书内

引札子一》）又一次上书说：

会中原无主，正是上天临现四方，为民择主之时，陛下若能修德以格天，天必

命陛下为中原之主。不能则天命将归之他人。此臣所以进&ldo;祈天永命之说也。（

《文集》卷13《得圣语中省状》）

以人君言之，天既命我以此生。又命我以此位。有此德方可保此位。（《文集》

卷18《经筵讲义进读大学卷子》）

由此可知，真德秀宣扬天命论，其用意，主要是做戒人君，其内容大致是要皇

帝以身作则，先正己（正君心），然后正人心。号令臣下整肃纲纪，澄清吏治，缓

和国内矛盾，争取民心以巩固统治。在统治阶级的政权处于危机四伏的时候，搬出

天命论，提出敬天恤民已是不得已的办法了。所以他再三强调，要使政治清明，必

须从&ldo;正君心&rdo;着手，他说：

朝廷者，天下之本。人君者，朝廷之本。而心者，又人君之本也。人君能正其

心，湛然清明物莫能威，则发号施令，同有不恢臧，而朝廷正矣。朝廷正，则贤不

肖有别，君子小人不相易位，而百官正矣。（《大学行义》卷1《帝王为治之序》）

由此可知真德秀鼓吹天命论的真实用意在于整顿朝纲，澄清吏治，转移颓风。

而要达到此目的，又必须首先让皇帝端正思想，改良政风，纠正士习。他用天命论

给皇帝施加影响，已是别无他法。明代魏校就指出：&ldo;昔人为人君至尊故称天以畏

之，却是举一大者来压人君。&rdo;这说明在他的天理观也含有一定的合理因素。

真德秀的天命思想中，虽然认为&ldo;天&rdo;能主宰万物，能为赏罚予夺，主要不是

因为&ldo;天&rdo;是人格之神，而是认为&ldo;天&rdo;本身蕴含着秩序万物的&ldo;理&rdo;，这个&ldo;理&rdo;

能够发挥出人格神的作用：&ldo;福善祸淫，不少差忒&rdo;，就是说，它能够报善以福，

报淫以祸，在真德秀看来，人类社会的秩序（即纲常名教）就是&ldo;天理&rdo;所在。他