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12 第12集导读（第1页）

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请大家打开讲义第32面。

这一段是讲能观心性，则具足一切佛法。我们能够观照一念的心性即空即假即中，我们就能够通往诸法实相，就能够成就无量无边的佛法的功德，这个是天台宗修行的一个方法。看最后一段：

迷此一念即空则为六凡，

迷即假则为二乘，

迷即中则为别教。

对于诸法实相的一个迷悟的差别就安立了十法界。说这个人为什么会在六凡法界流转呢？他的因缘在哪里？就是“迷此一念即空”——这个人他内心当中他一直认为他的内心当中有一个真实的自我，有这个自我，他的有所得的心使令他虽然造了很多的善业，但是他不能解脱十二因缘的力量，无明缘行、行缘识、乃至于生老病死的这个流转的力量，不可以。他内心当中一直处在有所得的境界，他只能在有相的境界分别，所以说他不能解脱生死的。六凡法界就是“迷此一念心性即空”，他一直认为有所得。

“迷即假则为二乘”：二乘的圣人观一切法空，把我们对于常一主宰我的那个颠倒的戏论给消灭了，但是二乘人不修假观，对无量无边的差别因缘他不明白。所以在律上说，有一个居士问一个阿罗汉盐巴要怎么去使用，阿罗汉不清楚；问一个凡夫比丘，这个比丘能够讲出盐巴有十种的功能出来。这个是怎么回事呢？这个叫作不染污无知。这种无知它不起烦恼的，不障碍出离三界，但是这个无知是一种所知障，障碍我们所知的境界。佛陀是二障永除，名为正遍知。佛陀能够把这个所知障完全息灭，佛陀那一念心叫正遍知。

什么叫正遍知呢？《华严经》上说，佛陀的一念的心性，一念间造一切法。佛陀的每一个念头明白一切的法，世界上有无量无边的众生，他打什么妄想，佛陀如实地知、如实地见。这是一个不可思议的境界，正遍知，正确地普遍地了知一切法，同时的。当然这个是甚深甚深，二乘人当然这方面就比较差，二乘人对即假他是迷惑的，所以他不能够去成就无量无边的三昧陀罗尼来庄严他这一念空性。

“迷即中则为别教”——别教的菩萨他有时候修空观，他就会对假观比较薄弱；他一修假观有时候就生起执着，有所得的心又会现前。这个空跟有很难调和，别教的菩萨中道的实相就是很难均等。

惟悟现前一念当下即空假中，则十界无非即空假中，不于九法界外别趋佛界，亦不于佛界外别有九界，是谓三千果成，咸称常乐矣！

三观的修行次第：

刚开始我们先观照现前一念，我们经常地观照我们一念心即空即假即中，这个内心当中就能够入不思议境，入这个妙法。然后，你观你现前一念即空即假即中以后，你就能够以这样的观念普遍地观十法界都是即空即假即中。所以说不于九法界外有一个佛界，也不于佛界外有九法界。这个意思就是说，当然这个九法界是众生法界，那是一个惑业苦的法界，佛法界是一个万德庄严的法界。但是当我们用一念心性来观察的时候，这两个杂染的、清净的法界就统一起来了。就是一念的迷、生死浩然，一念的悟、轮回顿息。从一念的心性来说，佛法界没有离开众生法界，众生法界没有离开佛法界，就是一念心性的染净的差别而已。这样子呢，“三千果成，咸称常乐”，这个三千果成是比喻佛的无量无边的功德、这种常乐我净的功德就能够慢慢成就。

向此荐取，方知千经万论，咸非心外施设，勉之！

我们能够从心性的即空即假即中去了解，那么你就能够知道一切的经典、所有祖师的开示，所谓的开示悟入佛的知见，就是在这个地方。什么是祖师的西来意？就是这个意思，就是观一念心性即空即假即中，这个是三世诸佛、历代祖师的清净的传承，大乘佛法的实相义就在这个地方。

观心法门，观即空是容易理解的，这个即假那是不容易，甚深甚深。这个即假，观这一念心具足十法界的因缘，唯识宗跟天台宗的观法是不太一样的：

一、唯识宗：在观这个即假，观一念心识即假，态度是否定的成份多。说我们这一念心一动，这一念心的活动那就带动了第七意识的恒审思量，恒审思量我相随，有情日夜镇昏迷。唯识学认为我们这一念心“每一个众生都有罪”这句话是对的，唯识学是这个意思，就是你内心当中你不能解脱罪业的，不行。所以唯识学修观的时候对心识都是否定的，破执，它偏重在破执。“甚勿信汝意，汝意不可信。”所以唯识宗在观心的时候，它是否定的成份多。

二、天台宗：在观心，它偏重在肯定的——自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛，其体无别。所以你看，天台宗修观的时候，密宗跟天台宗、净土宗都是这个思想，你看这个净土宗，你用什么心情去念佛呢？——阿弥陀佛是万德庄严，不离开我一念心性；我一念心性虽业障深重，但是不离开阿弥陀佛的心性。就是，阿弥陀佛是万德庄严，是我心内的佛，我虽业障深重，是弥陀心内的众生，既然心性不二，自然感应道交。所以天台宗、净土宗跟密宗在观心的时候，它是肯定的。它一开始要你相信你这一念心具足无量无边的功德，等待着你去开发，讲“称性起修，全修在性”。

你念佛，你用什么心情去念佛？你用什么心情去念佛会影响到你未来的功德。你说我是事持，我这一念心是业障深重，是独立的自我，阿弥陀佛是十万亿佛土外有个阿弥陀佛，也是有独立体性的，但是没关系，我们两个是有很大的距离，但是我对你通身靠倒。这样的念佛，你的功德有限，这是一个权教法门的念佛，对治法门的念佛。

天台宗的念佛：

他是要你相信你这一念打妄想的心本身就是具足弥陀的功德，不于九法界外别趋佛界。阿弥陀佛的功德在哪里？就在你打妄想的心中。但是你怎么开显呢？托彼名号，显我自性，假借弥陀名号的因缘，来开显我自性的功德。那么这样子就入了一心三昧，你念佛的时候，念念之间“无不从此法界流”，你这一念清净光明的本性当中发动了一个佛号，这个佛号“无不还归此法界”，最后还是庄严你这一念心性，又开显你这念心性。这样子的念佛呢，智者大师的意思是，大白牛车，圆顿止观。

什么是圆顿止观呢？

就是不管你修什么观、不管你持什么咒，你只要有这样的作意，你知道所有的功德是你一念心所发动出来，最后的功德还是在开显你一念的清净心。从这样子的心性，“无不从此法界流，无不还归此法界”，这样子就是入一行三昧。这样子的功德，不管你是修五戒十善，这个人天的善法都能够通向于无上菩提，所有的功德都通向无上菩提。这个就是智者大师讲的“入不思议境”，就是这个叫不思议境，或者《华严经》说“入普贤愿海”。

其实这个普贤愿海，每一个法都是很简单的，就是日常生活的每一个法，只是说他内心当中有这样的正见、有这样的作意，一切法往清净心上去会，这个就“入普贤愿海”，是这个意思。所以讲“向此荐取”，你知道所有的大乘经典赞叹佛菩萨的功德，是怎么回事呢？“咸非心外施设，勉之！”无量无边的功德就在你的一念心中，等待你去开发，善知识莫向外求，就是这个意思。

这个是讲到真如实相，我们前面主要是发明空义，从这当中看到中道的实相，看到我们一念的心性，这个时候就真实地看到了诸法的全部的面目。我们再看下一段，看第三篇，请合掌。

（三）教观譬膏火，终始相需。故离教观心者暗，迷心逐教者浮；浮则茫无归着，暗则愈趋愈伪，此末世禅教所以名盛而实衰也。须知一切了义大乘诸祖公案，皆我现前一念注脚，说来说去，总不离我一心；我今此心，全真成妄，全妄即真。若不能当下反观，则灵知灵觉之性，恒被一切法所区局；纵慧成四辩，定入四空，依旧迷己为物，认物为己。若能直观现前一念，的确不在内外中间诸处，无体无相，无影无踪，但有一法当情，皆心所现，终非能现。此能现者，虽云“量同虚空”，亦无虚空形相可得。若有“虚空”情量，又是惟心所现之相分矣！一切时放教历历明明，空空荡荡，亦不认历历明明空空荡荡者为心。以心体离过绝非，不可思议故。了知一切惟心，心非一切，忽然契入本体，一切语言公案，无不同条共贯矣。

这一篇就是把天台的观心法门，把它作一个更详细的实际的操作。前面偏向在理论，就是一念心性即空即假即中的理论，这以下把操作的方法讲得更详细。第一段先把教观的关系作一个说明。

一、总标