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12 第12集导读（第2页）

教观譬膏火，终始相需。

在佛法的修学当中有两个内涵：第一、教：是教法的学习，就是我们应该先学习佛陀跟历代祖师所留下的这些语言文字的教法，这是所谓的解门。第二、观：依止这个解门依教起观，内心生起观照的智慧，这叫行门。教跟观，这是大乘佛法的两个根本，解行并重。

这两个情况的操作讲一个譬喻：“譬膏火”，这个蜡烛之所以能够发出光明，这当中有两个因缘，第一个它有油膏，这个膏油它能够支持火焰，使令火焰能够燃烧；这个火焰的燃烧，它又能够把膏油加以融化，又创造出更多的膏油。所以膏油支持着火焰，火焰也能够创造膏油，所以这两个终始相需。从最初的发心到最后的成佛，是互相资助的。教引生观，我们透过观照又增长我们对教理的理解，这也是两个互相的辗转的增胜。

故离教观心者暗，迷心逐教者浮。

如果我们今天一出家就开始观心，说这个观心很简单嘛，也不要什么语言文字，就是双腿一盘就开始观心，这样子呢——“暗”——很容易在黑暗当中的摸索就掉到水沟里面去了。因为没有人指导，偏空暗证，错认消息，这样子叫作暗。就是这个人他本身没有在修观之前把这个正确的方法加以学习，这个是非常危险的，就像一个人在黑暗当中，他靠着直觉往东往西，靠直觉，很容易堕坑落堑。“迷心逐教者浮”，你一天到晚研究教典，也不静坐、以佛法的理论来观照一念的心性，这样子会使令你这个人浮动，无量无边的烦恼都不能调伏，就说食数宝。

浮则茫无归着，暗则愈趋愈伪，此末世禅教所以名盛而实衰也。

浮的过失——“茫无归着”，我们就整天心外求法，学无量无边的佛法也不知道目的是什么，没有会归处。“暗则愈趋愈伪”——这个人他没有修行，烦恼很重，但是还没有什么邪见；这个人他不研究教理，越修行，外道的知见越来越坚固，越来越伪，离佛法的圣道越来越远，这就是为什么禅教所以名盛而实衰也。

这个意思是说，在当时的明朝，禅宗的人多数是有观无教，欢喜参“什么是我本来面目”，其实你本来的面目就是你一念的心性即空即假即中，这就是你本来面目。教门有教无观，所以外表是很多人修行，但真实上是衰微了，因为教、观不能够同时地操作。

这个地方值得我们注意，其实这一段主要就是要我们注意第一句话：“教观譬膏火，终始相需”，这个“终始相需”这句话太重要了。有些人说，我出家以后，我花五年的时间研究教理，然后我就一路地修行，住茅篷一路修行。这个是错误的。难道你前面的五年不修观，后面的五年就不再看教理了？这个是这样子的，你每一个时段、每一个刹那都是膏火相续，就是终始相续的。等觉菩萨，我们看这个等觉菩萨，文殊菩萨、普贤菩萨，佛陀说法的时候，他还要在旁边常随佛学，大乘佛法不断地闻思。

就是说从你的修行的起步，你所研究的教理，就要开始去观心；不断地观心，你又不断地研究经典，它们两个互相地增上、互相地增上。所以这个地方值得我们注意，“终始相需”，这个“终”就是等觉菩萨的后心，这个“始”就是最初的发心，都是要互相地资助，缺一不可的。没有说哪一个时段专门研究教理，哪一个时段专门修行。当然在加行上，某一个时段偏重在行门，但是这教跟观一定是互相资助的。

这个地方蕅益大师把这个教观的相互关系作一个总标。这以下看别释，教观的一个操作。那么这个教法应该怎么去学习呢？观法应该怎么去观呢？再看第二段：

二、别释

须知一切了义大乘诸祖公案，皆我现前一念注脚。说来说去，总不离我一心。

在教法的学习我们要注意一个观点：就是一切的了义大乘、佛陀的经典或者是历代祖师的开示、法语、公案，那么都是一念心性的注解，说来说去，以不同的角度来发明我们一念的心性，就是一切的法门以明心为要，是这个意思。所有的教法都在发明生命的真相——这个人为什么会流转？这个人为什么会还灭？说明流转门、还灭门，而整个流转、还灭的因缘就在你一念的心的迷悟。所以如何地明白这一念心、进一步地去调整这一念心，是个关键，你连心都不明白，你怎么调整呢？所以这个地方在教法上，你应该先明白一念心性即空即假即中的真实相。然后再讲修观：

我今此心，全真成妄，全妄即真。

这个在修观这句话实在是太重要了，太重要了。我们如果说这句话不明白，那在整个天台宗的判教，你不能入大乘种性的，不可以的。就是我们这一念心的相貌，当我们是迷的时候是全真成妄，全部的真心全体是妄想，当我们悟的时候全体的妄想变成全部的真心，这个是大乘的不二法门。

这个地方，在大乘的思想当中，说这个诸佛的解脱在众生的心行中求。就是你因地的时候，什么叫称性起修？就是你一定要透过大乘经论的闻思，然后肯定你这一念打妄想的心全体是真如本性的全体大用，它的本性就是真如。你以后成佛以后，你以后在菩提树下一念的相应，相应慧现前，成就佛道，那个灵灵觉觉的佛性跟你现在这个灵灵觉觉的觉性是不二的，没有离开你这一念打妄想的心。所以这个地方是很重要的，这个不二的思想。

若不能当下反观，则灵知灵觉之性，恒被一切法所区局。纵慧成四辩，定入四空，依旧迷已为物，认物为已。

我们如果不能够回光返照一念心性即空即假即中，那么我们灵灵觉觉的本性被一切法，这个一切法当然指五蕴，被五蕴所障碍，执着五蕴为自我。这样子，虽然你的智慧很高，成就四无碍辩，法无碍、义无碍、辞无碍、乐说无碍，乃至于成就四空定，依旧是迷已为物，认物为已。

慧成四辩的意思就是偏重在解门，有教无观。定入四空，偏重在行门，只是修习禅定，但是没有教法的引导，有定无慧。迷已为物是一种烦恼，无明，但是它不一定会造业，执着有一个我不一定会造业。这个认物为已，那是向外攀缘的，爱取的烦恼，那是一个业性。这是一个粗细的不同，迷已为物是比较微细的，是一个烦恼；认物为已是一个业力，烦恼所发动的业力。这个是讲到我们不能反观一念心性，全真即妄、全妄即真的一个过失。假设我们能够反观呢：

若能直观现前一念，的确不在内外中间诸处，无体无相，无影无踪，但有一法当情，皆心所现，终非能现。此能现者，虽云“量同虚空”，亦无虚空形相可得。若有“虚空”情量，又是唯心所现之相分矣。

这个地方主要是修空观。观照我们一念的心，你现前一念了别的心，不管是善心、不管是恶心，它的空间是觅之了不可得，不在内外中间诸处，没有体，没有相，没有影，来无所从，去无所踪，来无影去无踪。只要有一个法当前，它都是唯心所现的，它都不是一个能现的心。这个能现的心，它是量同虚空，但是它没有虚空的相貌，因为虚空是一个色法。若有“虚空”情量，又是唯心所现的相分。

这个地方，蕅益大师告诉了一个消息，这个回光返照一念心性，他刚开始是先修空观的，从假入空观。蕅益大师说，一心三观，必以空为初门。为什么呢？我们如果一开始不修空观，我们很难去开阔我们的胸量，很难。我们一个人为什么会老是很注意现世的安乐？这个冥冥之间我们知道这个净土法门，佛菩萨有无量无边的功德，现前的安乐是小境界，我们宁可放弃广大的七宝，去追求刀上的蜂蜜，为什么？就是我们没有修空观。我们没有修空观，我们一直不能解脱那个自我的习气的障碍，老是活在自我的思考、现前的思考。

如果我们今天心平气和，观察我们这一念分别心——“诸法不自生，亦不从它生，不共不因，是故知无生。”我们这一念心，“因缘所生法，我说即是空”，当体即空。你把自我的颠倒的妄想消灭以后，我们内心当中没有一个常一的我，你马上能够感觉到生命是无量的，你能够从你现前的狭隘的五蕴的思考当中解脱出来，看到了过去、看到了现在、看到了未来，你就容易做到这一点。你一开始不修空观，你一定在现前的得失当中斤斤计较，一定的。所以这个修空观，它能够破烦恼障就是在这个地方。

我们一个修空观的人，他不会在暂时的成败得失，随境界的风转来转去，比较不会，因为这个只是暂时的因缘，这样的成败得失在我们的生命当中就像一个空里面的浮云，飘过来飘过去，我们要紧的是争千秋，不争一时。所以说呢，这个地方我们会质疑。

前面智者大师、蕅益大师讲到，天台的修观是三观，但是刚开始直观的时候，是观空观，观一念心性的本性是清净本然的，把自我的戏论先消灭掉，这是第一个，否则你很难解脱你五蕴的障碍，这个地方是个关键。再看最后一段的总结：

三、总结

一切时放教历历明明，空空荡荡，亦不认历历明明空