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第27章（第2页）

思想而续注，这一部分韩注被合于王弼注中，收入《周易正义》中。

《五经正义》为《尚书》选取伪孔安国传为正统注本，遭到后代学者非议。汉初，

社会上通行伏生传《尚书》29篇，为《今文尚书》。汉武帝时，又从孔子故宅壁中发现

《尚书》，由孔安国整理献出，为《古文尚书》。魏晋之际，《古文尚书》亡佚。东晋

元帝时，豫章内史梅赜奉上孔安国的《尚书传》及《古文尚书》58篇，其中有33篇与

《今文尚书》大致相同，另多出25篇。在当时无人怀疑其真实性，至唐代修《五经正义》

时也自然选其为正统。至清代，已考定《尚书传》与多余的25篇《尚书》均为伪造。

《尚书正义》中经的部分即包括与《今文尚书》相符的33篇和伪造的25篇，传文即是伪

造的孔安国的《尚书传》。故经学家多认为据伪传疏解的《尚书正义》不足取。

《礼记正义》选用东汉郑玄的《礼记注》。《礼记注》内容详实，素为儒士所重，

许多人为其疏义。至唐初，尚存有皇侃、熊安生二家。唐修《礼记正义》，以皇侃的义

疏为主要底本，以熊安生的本子补其不足之处。

西晋杜预在刘歆、贾逵等前人解释的基础上，撰《春秋经传集解》30卷，将《春秋》

经文按纪年配合于《左传》前面，并为之作注，是现存最古的《左传》注本。至唐修

《五经正义》，以《集解》之注再加疏解，成《春秋左传正义》。

《五经正义》本着&ldo;疏不破注&rdo;的原则，疏解时一般不突破原书的范围。如《毛诗

正义》对《毛传》与《郑笺》之异同不加评说，对二者的分歧也不判断其是非。《礼记

正义》以皇侃、熊安生的疏为底本，每遇与郑注相违之处，《正义》便务申郑说，这就

难免有牵强附会、曲从注文之嫌。《春秋左传正义》也是如此，刘炫曾著文批评杜预注

的一些错误，对刘炫的驳正，《正义》一概加以否定。这样，承袭原书的某些错误，以

讹传讹，或自相矛盾之处就在所难免了。

《五经正义》引用大量史料诠释典章制度、名器物色，又详于文字训诂，为后人研

读经书提供了方便。书中包含有政治、经济、思想、文化、社会习俗等方面的丰富内容，

是研究者的宝贵资料。《五经正义》的撰著过程中，采摭旧文，取材广泛，汇集了汉魏、

两晋南北朝时期学者的研究成果，故能&ldo;融贯群言，包罗古义&rdo;，在唐代具有很高的权